Há cerca de um mês era realizado pela agência NoSensePromo, no Manaus Plaza Shopping, o II Encontro dos Twitteiros Culturais de Manaus, vulgo II ETC_Manaus. Ainda em tempo, vale aqui um registro.

Iniciativa das mais felizes do professor @sergiofreire (pesquisador UFAM/CNPq) o Encontro vai para além de um simples bate-papo entre twitteiros.  É puro reflexo da nova sociedade em que vivemos, e aqui em terras barés possibilitou, e possibilita, um novo espaço de fala e, sobretudo, de encontro.

Os ETC’s são encontros já realizados em nível nacional, em diversas cidades e capitais. São marca de uma nova forma de comunicação surgida com as mídias sociais e difundida principalmente a partir da ferramenta twitter. Dinamismo, velocidade, precisão, impessoalidade [uma vez que na timeline o dito já não tem mais dono]  são características dessa nova comunicação. Esta que encontrou terreno fértil na sociedade manauara, uma sociedade falante, acima de tudo. Daí o sucesso do Encontro.

Manaus tem um povo comunicativo, falante, ativo no ato de se relacionar com o outro. Não haveria dúvida alguma do sucesso de iniciativas como esta. É nesse ínterim que o ETC vem a funcionar como um catalizador, por onde passa o pensamento médio de parte da sociedade baré. Em meio a tanta gente, tanta diversidade e pontos-de-vista, política e socialmente falando, é um turbilhão de enunciados – esquizos e fluídos. Agindo como um novo local de comunicação, para além dos confetes comuns a todo tipo de aglutinação e algomeração populares, é possibilidade de desembrutecimento de uma sociedade que por mais falante que seja, não encontrava meios e mecanismos de expressão. Escolas falidas, Estado inoperante, Cultura “Oficial” centrista [não-periférica], Imprensa afônica, compõe, ou compunham, um cenário inóspito à comunicação política.

Das várias possibilidades de fala social, e política, o twitter [onde primeiramente se manifestou a pontentia para o ETC] veio a se mostrar, mesmo que através de poucas pessoas de uma classe mediana, a saída saudável desse material contido no inconsciente social. Assim, por mais que a população interneticamente ativa de Manaus ainda não seja a mesma de cidades do centro-sul do país, ficam a idéia e a certeza de que estas pessoas estão recriando o ethos social manauara e reconstruindo espaços de fala para além da territorialidade física.

Partícipes do tecido social, somos todos atores sociais dentro de diversos campos de ação, diversas esferas de poder-social. Somos todos professores, filhos, pais, médicos, maridos, esposas, advogados, políticos, estudantes, jornalistas, profissionais liberais, etc. de forma que o ETC cumpre seu papel de difusão cultural e sobretudo de rearranjo mental da sociedade, falando em termos marxianos. Lembrando sempre que para Marx a sociedade se move a partir de dois arranjos, o mental e o material – e mesmo que este último seja preponderante…

Com o advento das mídias sociais e dessa nova possibilidade de fala a partir dos blogs, orkuts, twitters dentre tantas outras ferramentas, vejo surgir um tempo de comunicação periférica e o ETC é filho deste tempo. Certo de que novos fenômenos e eventos deste porte ebulirão de dentro da sociedade para respirar à superfície é notório que novos tempos estão nascendo. Estejamos, a tempo, todos prontos para lidar com essa nova comunicação, pois, sucumbir é o destino certo de quem se opor.

Nesta segunda versão, a primeira ocorreu em fevereiro na Saraiva Megastore, o Encontro abordou a relação entre o Twitter e “Blogs”, “Sociedade”, “Comunicação” e “Política”. Quatro foram, portanto, as mesas para debates. Particularmente tive a honra de compor a mesa “Twitter e Sociedade” junto aos amigos @doutorestranho, @decosalgado, @eduhonorato e @sandrobreval. Digo sem sombra de dúvidas que é uma experiência das mais enriquecedoras. A troca de conhecimento e informação é estritamente construtiva, e a relação que se cria com outros sujeitos e enunciados é sempre ponte para novos pensamentos e modos de agir.

Parabéns a todos os envolvidos e que venham mais ETC’s, para  bem de uma sociedade falante.

Abraços,
D.

*Fotos do evento clique aqui

A partir da leitura de O Ócio Criativo podemos identificar o impasse desse sujeito contemporâneo ao criar algo, formas de relações sociais, para logo depois ser consumido por sua criatura. Pois o homem moderno cria a modernidade para em seguida se consumido por ela. Sim, o livro é mais que um tratado de sociologia do trabalho, como já falei. Fala sobre a velocidade com a qual o homem moderno constrói seu existir. Uma velocidade que lhe rouba sua própria essência enquanto humano.

Lembremos que o humano se fez humano na medida em que se sociabilizou. Uniu-se a outros seres de mesma espécie para lutar contra a força da natureza e melhor dominar o seu ambiente. Porém, na medida em que esse “humano” constrói sistemas que lhes melhoram e facilitam a vida, esses mesmos sistemas lhes afastam dos outros seres. Donde surge a pergunta, ou quase consequência lógica: será que está esse humano se desumanizando?

Por hora, não quero misturar esse raiz de pensamento com o niilismo Nietzschiano, em que nos fica bem claro o preço que o homem paga por ter se tornado “humano”, por ter traído a sua condição naturante e se voltado contra a natureza. Afinal para Nietzsche o grande mal do homem é ser humano, demasiado humano.

Porém, ao irromper neste caminho, o que me chama àtenção é essa desumanificação do homem contemporâneo (“pós-moderno”, como diria Lyotard). O tipo de sociedade que esse humano construiu, a cada dia o afasta mais de si mesmo e do Outro como referência. E na tentativa de suprir sua falta existencial com a objetividade das coisas, deixa de lado a subjetividade das relações sociais. É muita parafernália, muito “combo”, muitos canais de TV à cabo, muita TV digital, etc. Muitas coisas superficiais para lhe ocupar o tempo. Um tempo livre que, voltando à De Masi, poderia ser aplicado em criatividade e afetividade.

Para o sociólogo italiano um dos grandes paradoxos da vida moderna é que somos educados, desde crianças, a uma vida estritamente voltado ao trabalho, esse trabalho asfixiante, de certa forma ainda industrial, ou no máximo pós-industrial. Passamos a vida inteira em escolas, colégios e faculdades que nos ensinam a apertar parafusos e nos mantermos dentro da caixa de possibilidades. Um trabalho ainda alienado, se pensarmos em Marx. Mas a verdade é que não somos educados para vivenciarmos a maior parte de nossas vidas, educados para o maior tempo que dispomos, para o nosso “tempo livre”.

Em um mundo em que cada vez mais o trabalho e as atividades de massa são robotizadas, e supridas através da tecnologia, o que fará o homem com o seu tempo livre, se não foi para isso educado? Como modificar formas-de-estar-no-mundo se nosso referencial ainda é o trabalho alienado, se vivemos imersos num corre-corre que nos tira o tempo livre? Como re-construir uma sociedade politizada, e politizante, se esta está imersa na alienação tecnológica e tecnocrática?

Como disse, é muita parafernália.

Abraços,

D.

O olhar deve ser visto como a forma mais original com a qual percebemos o mundo, é através dele que buscamos o mundo e as pessoas, e também é através dele que nos revelamos aos outros. Quando olhamos alguém nos damos a esse alguém que olhamos pela reciprocidade do nosso olhar, pois olhar implica retorno, reconhecimento. Olhar é também ser atingido pelo outro, “olhar é ser-visto”, uma vez que o sujeito se constitui primeiramente através do olhar, um olhar direcionado a um outro. Ao olhar alguém identificamos nesse alguém algo, algo que nos faz existir, que nos constitui enquanto ser. Assim, pode-se afirmar que todo olhar tem uma intencionalidade, a de constituição do sujeito a partir do que se olha. Todo olhar visa algo e a uma descoberta, e assim, criamos uma relaçào com quem se está olhando, uma relação de busca-de-si através do outro, nesse jogo do olhar.

Essa busca, que não é um procurar qualquer, nem é preciso falar que se dá pela falta, pela suspensão de algo originário retirado do sujeito quando este fôra deslocado do desejo da mãe, através da intervenção paterna. Essa castração simbólica ao deslocar o falo ao lugar do Outro, duplica a marca da falta neste lugar destinado a esse Outro, instituindo posteriormente através da linguagem um objeto a suprir esta falta, um “objeto faltante”, um “objeto” causa do desejo. Então, percebe-se que o desejo surge para o sujeito no momento em que este objeto causa de seu desejo passa a lhe faltar. É aí que surge a questão do olhar.

É pelo olhar que primeiramente buscamos esse algo que nos falta, esse “objeto faltante”, é pelo olhar que tentamos apreender o mundo no intuito de suprir essa falta. Porém essa falta, que é causa inconsciente do desejo, é também condição fundamental do ser, sendo que por isso o desejo não se pode satisfazer, não cessa, apenas se desloca. Então, continuamos sempre a olhar, sempre em busca, e sem preceber quando olhamos alguém estamos (re)construindo uma relação para suprir essa falta.

Quando direciono o olhar a alguém, na verdade, não só passo a olhar esse alguém mas, sobretudo, ESCOLHO esse alguém a quem olho. Não só por identificá-lo a meu objeto faltante, como também por me fazer ser-visto por esse alguém, de modo que a imagem refletida por esse outro me faça reconhecer-me em mim mesmo. A unicidade do sujeito depende da imagem que me é ofertada por esse Outro. Depende dessa relação de (re)conhecimento por esse Outro, e é me alienando na imagem desse Outro, a partir de uma série de identificações ideais, que posso me reconhecer. É por isso que o enamoradamento sempre se dá por identificação, uma vez que quando olhamos o Outro também somos-vistos por esse outro e nos alienamos em seu desejo, regulando-nos a partir do signo do reconhecimento, identificando nesse outro algo propriamente nosso mas que paradoxalmente nos falta. Assim, quando se manda flores a uma mulher, ou quando esta faz algo similar a um homem, não está se configurando aí, como muitos pensam, uma relação originariamente dual, ainda não. O que está em jogo é uma relação do eu-em-mim com um eu-para-mim, de quem se espera reconhecimento e que por identificação assume o papel do Outro, mas que na verdade é pura efetivação do DESEJO.

Nesse tipo de relação o reconheciemnto vindo desse Outro é o que realmente se espera.

O olhar, esse olhar que é voltado ao Outro, visa apreender esse ser, primeiramente imaginário, que antes chameir de eu-para-mim, pois é nele que encontram-se todas as nossas expectativas de nos constituirmos no mundo e de suprirmos nossa carência original, nossa falta, fazendo dele assim, um objeto que colocamos no lugar do “ideal-do-eu“. É que por consequencia disso que se vive em razão de seu reconhecimento, visto que é por esse olhar do Outro que eu me reconheço.

Só que, este investimento libidinal do “eu ideal” para com a imagem projetada no Outro, naquele outro lugar, é incompleto. Parte da libido permanece ligada a unidade do eu originário, caracterizando assim , na experiência amorosa, a falta à imagem amada, projetada no Outro. É então que o objeto amado dá-se a partir dessa falta, e o objeto causa do desejo responderá justamente a esse lugar, a essa falta. Sendo porém que como o desejo não cessa, é deslocamento constante, o objeto causa de desejo – objeto tido como o objeto do Amor – não se dá a apreender. Logo, o Amor é uma espécie de vazio constante, uma inscrição de algo volátil em um lugar da falta – mesmo que muitos ainda acreditem e creditem suas vidas na existência de tal sentimento.

Vê-se então que o olhar nada mais é do que a “superfície do desejo”, como diria Sartre, pois que “é pelo olhar que o desejo se manisfesta”.

Utilizando uma linguagem mais simples, pode-se dizer que nós nos buscamos através do outro, mesmo que para isso seja preciso entrar numa questão de ordem narcísica como dado estrutural do sujeito, pois sabe-se que o sujeito se constitui a partir da relação com sua própria imagem. Talvez sendo por isso que “a escolha do objeto seja sempre uma escolha do objeto narcísico”.

O olhar não deve ser entendido como simples aparição banal das coisas no campo de nossa percepção visual, pois acima de tudo olhar é também ser visto.

Observamos que o conteúdo aqui analisado é, se muito, apenas de caráter elementar sobre algo que já foi há muito dito em psicanálise mas, o que está valendo é a tentativa de (re)lembrar às pessoas o significado que tem o olhar, e como ele se liga ao desejo.

Abraços,
D.

* artigo originalmente publicado no periódico ISSO FALA, dos alunos do curso de Psicologia da UFAM, em julho de 2003.